达原饮是治疗瘟疫的基础方。
达原饮出自《温疫论》，《温疫论》的作者是吴有性（又可）。吴又可是个奇人。我们不知道他的医学师承自何处，也不晓得他又传授与何人。他的医学思想尽载于《温疫论》一书中。
此书成于崇祯十五年，有人考证，吴有性曾在崇祯十七年（1644年）前后，任吴县二十六都一图的里长。明末之乱世，一个基层干部、无名村医的著作能得以流传，实属不易。也说明此书有着极高的学术价值。
《清史稿·列传》卷五百二记载：“斋吴有性，字又可，江南吴县人。生于明季，居太湖中洞庭山。当崇祯辛巳岁（1641年），南北直隶、山东、浙江大疫，医以伤寒法治之，不效。有性推究病源，就所历验，著《温疫论》。”这段话告诉我们，吴又可凭着自己的细心观察，为我们揭示瘟疫的发病规律，开中医疫病学之先河。
他提出疫病是“感天地之疠气……此气之来，无论老少强弱，触之者即病。”与普通感染的区别是传染力强，致死率高。这种认识在300多年前，是超越了时代的。
不仅病因不同，侵袭的部位也不同。致病的原理也不同，“邪自口鼻而入，则其所客，内不在脏腑，外不在经络，舍于伏脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里。”
这个地方叫——“膜原”。瘟疫的邪气便伏藏在这“旮沓”。
“膜原”之名，出自《内经》。《素问·疟论篇》中：疟“其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连膜原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故其间日乃作也。”《素问·举痛论篇》有：“寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。”王冰注“膜原”曰:“谓膈膜之原系。”至清代周学海认为:“膜原者，夹缝之处也。人之一身，皮里肉外，皮与肉之交际有隙焉，即原也;膜托腹里，膜与腹之交际有隙焉，即原也;肠胃之体皆夹层，夹层之中，即原也;脏腑之系，形如脂膜，夹层中空，即原也;膈肓之体，横隔中焦，夹层中空，莫非原也！原者，平野广大之谓也。故能邪伏其中，不碍大气之往来，古书所谓皮中淫淫如虫行，及行痹、周痹左右上下相移者，皆在皮肉夹缝之中也。”（《读医随笔·伏邪皆在膜原》）这是汇通了中西医学，拓展了“膜原”的概念。
为什么吴又可偏偏用“膜原”这个很生僻的解剖名词来定位瘟疫呢？当时他在临床看到了什么？
据记载，崇祯时京城“夏秋大疫，人偶生一赘肉隆起，数刻立死，谓之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春间又有呕血者，亦半日死，或一家数人并死。”有研究疫病历史的学者考证，崇祯年间，正是全球鼠疫流行的第二次高峰。“疙瘩”当是百姓对腺鼠疫患者肿大的淋巴结的直观俗称。而吴又可则将其定义为“膜原”。
这也就能理解吴氏达原饮组方的苦心了。“槟榔，厚朴，草果，黄芩，知母，白芍，甘草。”药有七味，功分两组。吴氏自按：“槟榔能消能磨，除伏邪，为疏利之药，又除岭南瘴气；浓朴破戾气所结；草果辛烈气雄，除伏邪盘踞；三味协力，直达其巢穴，使邪气溃败，速离膜原，是以为达原也。热伤津液，加知母以滋阴；热伤营血，加白芍以和血；黄芩清燥热之余；甘草为和中之用；以后四味，不过调和之剂，如渴与饮，非拔病之药也。”
槟榔，厚朴，草果，皆辛温之品，燥湿理气化痰，故能消散肿大之淋巴结。其中草果、槟榔更是中医治疗瘟疫的特效药。
“草果，辛温燥烈，善除寒湿而温燥中宫，故为脾胃寒湿主药。按岚瘴皆雾露阴湿之邪，最伤清阳之气，故辟瘴多用温燥芳香，以胜阴霾湿浊之蕴祟。草果之治瘴疟，意亦犹是。然凡是疟疾，多湿痰蒙蔽为患，故寒热往来，纠缠不已，治宜开泄为先。草果善涤湿痰，而振脾阳，更以知母辅之，酌量其分量，随时损益，治疟颇有妙义，固不必专为岚瘴立法。……李杲：温脾胃，止呕吐，治脾寒湿、寒痰；益真气，消一切冷气膨胀，化疟母，消宿食，解酒毒、果积。兼辟瘴解瘟。”（《本草正义》）
而槟榔，最初便是以“抗疫英雄”的形象在中国史籍登场的。《史记》载,汉武帝兵征南越,以槟榔解军中瘴疠,功成后建扶荔宫于西安,广种南木,槟榔入列。中医最早用槟榔的处方是《金匮要略》中的“退五脏虚热四时加减柴胡饮子方”，以柴胡、白术、槟榔、陈皮、生姜、桔梗七味，按四时消息用量，增减药味。
我国多地有嚼食槟榔的风俗，《南史·刘穆之传》：“穆之少时，家贫，诞节嗜酒食，不修拘检。好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往。江氏后有庆会，属令勿来，穆之犹往。食毕，求槟榔，江氏兄弟戏之曰：‘槟榔消食，君乃常饥，何忽须此？’妻复截发市肴馔，为其兄弟以饷穆之，自此不对穆之梳沐。及穆之为丹阳尹，将召妻兄弟，妻泣而稽颡以致谢。穆之曰：‘本不匿怨，无所致忧！’及至醉，穆之乃令厨人以金盘贮槟榔一斛以进之。”此即“一斛槟榔”的典故。
宋人亦喜食槟榔，“蛮烟雨里红千树，逐水排痰肘後方。莫笑忍饥穷县令，烦君一斛寄槟榔。”（黄庭坚《几道复觅槟榔》）分明是馋了，偏要说是治病，这位仁兄也是没谁了。
《本草纲目》记：“按罗大经《鹤林玉露》云，岭南人以槟榔代茶御瘴，其功有四：一曰醒能使之醉，盖食之久，则熏然颊赤，若饮酒然，苏东坡所渭‘红潮登颊醉槟榔’也。二曰醉能使之醒，盖酒后嚼之，则宽气下痰，余醒顿解，朱晦庵所谓‘槟榔收得为祛痰’也。三曰饥能使之饱，四曰饱能使之饥。盖空腹食之，则充然气盛如饱，饱后食之，则饮食快然易消。”
朱老先生的全诗如下：“暮年药裹关身切，此外翛然百不贪。薏苡载来缘下气，槟榔收得为祛痰。”
