1. 不治已病治未病，不治已乱治未乱

出自《黄帝内经素问-四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”是中医“治未病”理念的理论基础，其主体思想包括：未病先防和既病防变两个方面。其中未病先防的理念，内容包括：法于自然之道，调理精神情志，保持阴平阳秘这三方面。既病防变，是对已病之人讲究及时的治疗，预测疾病可能的发展方向，以防止疾病的进一步进展。

2.邪之所凑，其气必虚

“邪之所凑，其气必虚”的确切意义，是强调了正气在发病中的决定作用。从疾病的发生来看，人体内脏功能正常，正气旺盛，气血充盈，卫外同密，抗病能力强，邪气就难以侵入，疾病也就无从发生，从人体受邪之后来看，正气不甚衰的，即使受邪也较轻浅，病情多不深重；正气虚弱的，即使感邪较轻，亦可发生疾病或加重病情。总之，只有在人体正气相对虚弱，卫外不固，防御能力低下，外邪乘虚侵袭，使人体阴阳失调，脏腑经络功能紊乱，而发生疾病。

3.正气存内，邪不可干

“正气存内，邪不可干”一语出自《素问遗篇-刺法论》，祖国医学把人体的机能活动（包括脏腑、经络、气血等功能和抗病康复能力）称为“正气”，凡一切致病因素足以造成发病条件的均称为“邪气”。

“正气”如何“存内”，才能达到“邪不可干”，关系到人体素质的强弱，精神状态的好坏以及生活环境、营养和锻炼等。素质虚弱除因疾病所引起外，往往与先天禀赋有关。《灵枢-寿夭刚柔篇》指出：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”。虽说人的禀赋在生理上有其差异性，对人体在发病中有一定的意义。但如能加强后天之调养，再能做到“虚邪贼风，避之有时”（《素问-上古天真论》），“五疫之至，皆相染易……避其毒气”（《素问遗篇-刺法论》），这样还是可以达到不受邪气侵入的。

4. 人与天地相应

语出《皇帝内经灵枢-邪客篇》：“此人与天地相应者也。”其要义也见于《素问-宝命全形论》：“天地合气，六节分而万物化生矣。”《素问-离合真邪论》：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水泼涌而陇起。”《素问-至真要大论》：“天地之大纪，人神之通应也。”

其含义有四：一是人本自然，人与自然有着相同的根源；二是指人赖自然而生存，并受自然的制约；三是人与自然遵循同一规律，人必须服从自然界规律；四是人与自然和谐是健康的象征。

5. 善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和

语出唐-孙思邈《备急千金要方-养性》：“善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和。一日之忌，暮无饱食；一月之忌，晦无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，甚无燃烛行房。”

善于养生之人要顺应一日及四时之变化，不冲犯日月的大忌，不错失年时的协调。一日的忌讳是，晚饭不要吃得太饱；一月的忌讳是，月末不要喝得大醉；一年的忌讳是，晚上不要出远门。

 6. 春生夏长，秋收冬藏

语出《史记-太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”其本意是指春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏这一农业生产的一般过程，亦比喻事物的发生、发展过程。后人延伸为现代自然哲学所提倡的“师法自然”思想，中医养生理论中则重视协调人与自然之间关系的重要性的思想。

7. 日出而作，日入而息

语出《帝王世纪-击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”又见于《庄子-让王》：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

古代人的作息习惯，也是古人养生的要领。遵循自然规律而定人的作息时间，太阳出来的时候出去劳作，太阳落山之时则回家休息，这样才可以长生久视。

8. 四时阴阳者，万物之根本也

语出《素问-四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。”

中医四季养生理论之根本。四季阴阳变化的规律，是万物生灵生长所必须依存的根本。因此，懂得养生之道的人，就会在春夏养护好阳气，而在秋冬养护好阴气，以此来符合养生之道的根本。所以，人和自然界的万物生灵，要适应四季阴阳的变化而变化。

9. 人以天地之气生，四时之法成

语出《素问-宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”养生之道，最主要的是要顺应天地四时之气。

10. 饱食即卧，乃生百病

语出唐-孙思邈《备急千金要方-道林养性》：“饱食即卧，乃生百病，不消成积聚。饱食仰卧成气痞，作头风。触寒来者，寒未解食热，成刺风。人不得夜食，又云夜勿过醉饱。食勿精思。”饮食有节是养生最重要的环节，过饥过饱均可致病。养生最忌饱食即卧，这样最容易生病。因为食后即卧，饮食难消，气血痰食积聚而致百病丛生。